Το νόημα του τατουάζ βέλους
Η πρώτη, και κάπως παρωχημένη, σημασία του βέλους είναι το σύμβολο της μαχητικότητας. Στην αρχαιότητα, το τόξο και το βέλος βοηθούσαν τους ανθρώπους να θρέψουν την κοινότητά τους. Σήμερα, αν ένα βέλος επιλέγεται ως σύμβολο για το κυνήγι και τον πόλεμο, αυτό γίνεται με μεταφορική έννοια. Ένα βέλος σε αυτή την περίπτωση σημαίνει πόλεμος για τα συμφέροντα, την αλήθεια, τα ιδανικά τους.
Η δεύτερη σημασία του τατουάζ με βέλος συνδέεται με τον θεό Έρωτα, ο οποίος χτύπησε τις καρδιές των ανθρώπων με αγάπη, δημιουργώντας έτσι ζευγάρια. Το τατουάζ διασταυρωμένα βέλη σηματοδοτεί την ένωση δύο ανθρώπων, τη διασταύρωση των ζωών τους.
Μια άλλη σημασία του βέλους είναι η κατευθυντικότητα, η σκοπιμότητα, η ξεκάθαρη στάση στη ζωή. Ένα βέλος είναι σαν σύμβολο μιας ακτίνας ηλίου, η οποία φέρνει στη γη το φως και τη ζεστασιά που είναι απαραίτητα για τη ζωή. Με τον ίδιο τρόπο, ένας άνθρωπος που έχει επιλέξει το μονοπάτι του και έχει συνειδητοποιήσει το πεπρωμένο του μεταφέρει θετικό φορτίο σε όλους γύρω του.
Ένα τατουάζ με ένα μάτσο βέλη σημαίνει ενότητα. Μια παλιά παροιμία διδάσκει ότι ένα βέλος είναι εύκολο να σπάσει, ενώ μια δέσμη βελών είναι ισχυρή και δεν μπορεί να αλλοιωθεί από άλλους.
Mandorla
Ένα από τα σύμβολα που συμβολίζουν το θηλυκό, υλικά εκδηλωμένο σύμπαν, το οποίο γεννά όλες τις μορφές ζωής. Αυτό είναι ένα πολύ παλιό σημάδι της Μεγάλης Μητέρας Θεάς Ντέβι, που δηλώνει επίσης μήτρα, μήτρα, γέννηση στο διάστημα, που δείχνει άμεσα τη γονιμότητα, την τεκνοποίηση, είναι μια από τις μορφές του yoni (γυναικεία προέλευση στη βεδική παράδοση). Η Mandorla, που μεταφράζεται ως "αμυγδαλή", γραφικά μοιάζει με ένα διάστημα που συνδέει 2 τεμνόμενους κύκλους, συμβολίζοντας τη γέννηση της ζωής. Στο κέντρο της μαντόρλας μπορούμε να δούμε ένα σημείο ή μια άλλη εικόνα που συμβολίζει τον σπόρο της ζωής, το αρσενικό. Στον Βουδισμό και τον Χριστιανισμό, η μορφή του Βούδα ή του Χριστού τοποθετείται στη μαντόρλα: γύρω τους είναι σαν μια ειδική μορφή φωτοστέφανου, λαμπερή, που σηματοδοτεί την ένωση του πνευματικού με το υλικό. Όταν το πνευματικό, το πνεύμα της ζωής, εμποτίζει το υλικό - το γιόνι. Η Μαντόρλα μεταφέρει την ακτινοβολία της θεϊκής δόξας, πνευματοποιεί και δημιουργεί αμέτρητες μορφές ζωής. Αυτό το σημάδι, ως φυλαχτό, δεν είναι κακό για τις έγκυες κυρίες και τους νεόνυμφους, για την επιτυχή τεκνοποίηση.
Δημοφιλή μέρη για Tattoo Arrow
Τατουάζ βέλος στο χέρι σας
Το πιο συνηθισμένο μέρος για ένα τατουάζ με βέλος είναι στο χέρι. Το σχέδιο μπορεί να τοποθετηθεί στον άνω βραχίονα ή στο αντιβράχιο. Ένα μικρό μοτίβο με σταυρωτά βέλη εφαρμόζει άνετα στον καρπό.
Τατουάζ με βέλος στο πόδι
Ένα αγαπημένο σημείο για τατουάζ μεταξύ των κοριτσιών είναι ο μηρός. Ένα λεπτό βέλος, στολισμένο με λουλούδια, ενισχύει την ομορφιά των καμπυλών. Οι άνδρες τείνουν να έχουν τατουάζ με βέλη στις κνήμες τους.
Τατουάζ βέλους για παιδιά
Πολλοί άνδρες συνδέουν το βέλος με τη μάχη ή το κυνήγι, οπότε το τατουάζ είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τους άνδρες. Θεωρούν το σύμβολο ως ένδειξη αυτοελέγχου, ψυχραιμίας, ευστοχίας, ευκινησίας και άλλων ιδιοτήτων που συνδέονται με τους κυνηγούς και τους πολεμιστές. Τα αρσενικά μέλη της ανδρικής πειθούς φορούν μαύρα ή σκούρα μπλε τατουάζ.
Συνήθως χρησιμοποιούν γεωμετρικά ή συμμετρικά σχέδια στους καρπούς, τους ώμους ή τις γάμπες τους. Οι άνδρες προτιμούν να βάλουν ένα βέλος στο σώμα χωρίς τα περίπλοκα στοιχεία, αλλά μπορούν να το συμπληρώσουν με ένα τόξο ή ένα χτυπημένο ζώο. Μπορείτε επίσης να βρείτε έναν αετό που κρατάει ένα βέλος στο ράμφος του ή τα νύχια του στο σώμα των ανδρών.
Ακόμη και αν πρόκειται για ένα τατουάζ με ένα μόνο βέλος, αξίζει να σκεφτείτε ότι η κατεύθυνσή του έχει τη δική του ιδιαίτερη σημασία:
- Βόρεια - γνώση και εμπειρία,
- Νότια - αγνότητα,
- Ανατολή - διορατικότητα,
- Δύση - πρόβλεψη ή διαίσθηση.
Στο παρελθόν, οι άνδρες χρησιμοποιούσαν βέλη και τόξα για να βρουν τροφή και να διεκδικήσουν γη, οπότε πολλοί φορείς αυτού του τατουάζ συνδέουν τους εαυτούς τους με έναν τροφοδότη και αφέντη. Χαρακτηρίζονται από σκληρότητα και ψυχραιμία, την ικανότητα να πηγαίνουν στον στόχο και να κερδίζουν.
Τατουάζ βέλος για άνδρες
Ιστορικά, όλα τα στρατιωτικά και κυνηγετικά χαρακτηριστικά θεωρούνταν αποκλειστικά ανδρικά σύμβολα. Αλλά με την πάροδο του χρόνου, το τατουάζ με το βέλος έχει καταλήξει να υποδηλώνει όχι τη δέσμευση σε στρατιωτικές υποθέσεις, αλλά την αίσθηση του σκοπού και της πνευματικής οξύτητας. Αυτές οι ιδιότητες είναι κοντά σε πολλούς άνδρες, και ως εκ τούτου το τατουάζ με βέλος είναι συχνά το θέμα για το ανδρικό τατουάζ.
Ένα βέλος είναι σαν μια ηλιαχτίδα. Από αυτό γεννήθηκε η πιο αρχαία μυθολογική ιστορία:.
Αυτό γέννησε μια αρχαία μυθολογική ιστορία: ένας λαμπρός ήρωας χτυπά το σκοτεινό φίδι με ένα βέλος (βέλος, δόρυ). Έτσι το φως του ήλιου διαπερνά τα σύννεφα, διαλύοντας το σκοτάδι στη γη.
Έτσι ο Ουρανός κατεβαίνει στη γη με τη σάρκα του φωτός.
Μια πολύ ενδιαφέρουσα περιγραφή του βέλους ως λατρευτικού αντικειμένου ή μαγικού οργάνου βρίσκουμε στο Iamvlich. Στο βιβλίο του "Βίος του Πυθαγόρα" μαρτυρεί ότι ο περιπλανώμενος φιλόσοφος Αβαρίδης Σκύθος παρέδωσε στον περίφημο Πυθαγόρα της Σάμου (VI αι. π.Χ.) ένα μυστηριώδες βέλος, το οποίο είχε φέρει για τον σκοπό αυτό από την απομακρυσμένη ακτή του κόλπου της Βενετίας (σημερινή Βαλτική Θάλασσα).
Τι είδους βέλος ήταν;
Η ιστορική επιστήμη γνωρίζει ότι οι Σκύθες (δηλ. οι αρχαίοι Ρώσοι) ήταν οι πρώτοι άνθρωποι που έμαθαν να χύνουν χάλκινες αιχμές βελών. (Για να συγκρίνουμε: οι δυτικοευρωπαϊκές φυλές δεν θεωρούσαν τον κοκκαλοκέφαλο αναχρονισμό ακόμη και πριν από τον δέκατο τρίτο αιώνα.) Αλλά ο περιπλανώμενος δεν ήρθε στον Πυθαγόρα, φυσικά, για να καυχηθεί για τα επιτεύγματα του λαού του στη βιοτεχνία.
Σύμφωνα με τον Ιάκωβο, το βέλος που έφερε ο Abarid είχε υπερφυσική δύναμη. Παίρνοντάς το στο χέρι του ή σελώντας το, ο μυημένος μπορούσε να ξεπεράσει εμπόδια όπως μεγάλες εκτάσεις νερού ή κορυφογραμμές βουνών.
Για τον σύγχρονο αναγνώστη μια τέτοια αναφορά θα προκαλέσει, φυσικά, μόνο ένα χαμόγελο. Αλλά ο σκεπτικισμός θα οφείλεται στην επιφανειακότητα της κρίσης. Οι σοφοί της αρχαιότητας μιλούσαν συχνά με σύμβολα. Ο επικεφαλής του συριακού τάγματος των νεοπλατωνιστών, ο Τζαμβλίχος, γνώριζε, φυσικά, μια τέτοια γλώσσα.
Το βέλος αντιπροσώπευε το σημάδι της υψηλότερης μύησης στη Ρωσική Βόρεια Παράδοση. Για την αρχαία αυτή Παράδοση κάνουμε μια λεπτομερή αναφορά στο βιβλίο "Πλανητικός Μύθος" (Μ.: Alva First, 2008). Ο βαθμός που σημειωνόταν με ένα βέλος ονομαζόταν Tietai ή Περιπλανώμενος. Στη γραφή υποδηλωνόταν από τον ιερό ρούνο Tiu: b - "βέλος". (Το όνομα αυτού του ρούνου απηχεί τον ήχο ρωσικών λέξεων όπως "tetivi" και "tula"[1]).
Η παρουσίαση του βέλους από τον Αμπαρίδη συμβόλιζε τη μύηση του Πυθαγόρα στους Περιπλανώμενους. Ένας τέτοιος βαθμός προϋποθέτει την κατοχή κάποιων από τις δυνάμεις που οι άνθρωποι συνήθως αποδίδουν στους θεούς. Όταν έγινε η μύηση, οι μαθητές του Πυθαγόρα άρχισαν να τον αποκαλούν με κανένα άλλο όνομα παρά Απόλλωνα της Υπερβορείας.
Ο περιπλανώμενος σοφός, ο οποίος έμεινε στην ιστορία ως Αβαρίδης και Σκύθης (έτσι τον αποκαλούσαν ο Πλάτων και ο Υμερίας στους Εκλόγους τους, καθώς και ο Ηράκλειτος του Πόντου), ήταν εκπρόσωπος της αρχαίας βορειορωσικής κοινότητας των ζρετσών. Και ήταν, όπως λεγόταν εκείνη την εποχή, ο βασιλιάς-ιερέας της. Για το λόγο αυτό οι Έλληνες του έδωσαν το παρατσούκλι Αβαρίδης (παραμορφωμένος Οβοδρίτης), επειδή ανήκε στη φυλή των Μποδριτών (Οβοδριτών).
Από το ίδιο είδος θα προκύψει, σχεδόν μιάμιση χιλιετία αργότερα, ο "Βίκινγκς" Ρούρικ[2]. Αυτός, ως εγγονός του και μοναδικός νόμιμος κληρονόμος (οι άλλοι σκοτώθηκαν στη μάχη) κλήθηκε στη βασιλεία από τον Γκοστομύσλ το έτος 862. Και έτσι απονέμει στους Russichi, στους Krivichi, στους Σλοβένους, στους Chuds, στους Vesi και σε άλλες φυλές της Βόρειας Ένωσης το τιμητικό προσωνύμιο του Σοφού.
"Τα βερτινιανά χρονικά πληροφορούν, ότι ο Ρούρικ ήταν χριστιανός και στην ιερή βάπτιση έλαβε το όνομα Γεώργιος[3]. Ως εκ τούτου, τιμώντας τη χριστιανική πίστη και το έδαφος της Ρωσίας, ανέβηκε στο θρόνο του τελευταίου στις 21 Σεπτεμβρίου, δηλαδή τα Χριστούγεννα της Παναγίας, της προστάτιδας της Ρωσίας. Ο σύντροφος του Ρούρικ, ο Άσκολντ, έγινε ο πρώτος "επίσημος" (μισό αιώνα πριν από τον Άγιο Βλαδίμηρο) βαπτιστής των Ρως του Κιέβου.
Η πνευματική θέση του Ρούρικ μπορεί να εξηγηθεί από την ένταξή του στη φυλή των Μπόντριτς. Οι Μάγοι των τελευταίων διατήρησαν αγνή τη Βόρεια Παράδοση, η οποία από αμνημονεύτων χρόνων προέβλεπε τον ερχομό του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού. Και η πίστη σε αυτή την παράδοση αντικατοπτριζόταν στην εραλδική της ανώτερης αριστοκρατίας. Το οικόσημο των Ρουρικιδών δεν θυμίζει τόσο ένα γεράκι που πέφτει πάνω στο θήραμά του ή μια τρίαινα, όσο arrowhead
. Είναι στραμμένο προς τα κάτω, και αυτό σηματοδοτεί την πορεία της ηλιακής ακτίνας - την κάθοδο από τον Ουρανό στη Γη.
Αιχμές βελών από την Εποχή του Χαλκού (Μουσείο Σλόμποντα Ουκρανίας, περιοχή Χάρκοβο)
Η ομοιότητα με την αιχμή του βέλους είναι ιδιαίτερα αισθητή σε ένα οικόσημο ενός τέτοιου δοξασμένου Rurikovich, όπως ο Svyatoslav Horobry, ο οποίος συνέτριψε το 965 την ιουδαϊκή δουλοκτησία της Χαζαρίας.
Σφραγίδα του Svyatoslav Horobry
Ακριβώς πάνω από το οικόσημο σε αυτή τη σφραγίδα απεικονίζεται ο χριστιανικός σταυρός. Εν τω μεταξύ, στη σύγχρονη επιστημονική (και εκκλησιαστική) βιβλιογραφία ο Σβιατοσλάβ απεικονίζεται συνήθως ως φανατικός παγανιστής.
Βέβαια, ο Σβιατοσλάβος (όπως και ο ισότιμος Απόστολος Κωνσταντίνος ο Μέγας) όχι μόνο δεν εμπόδισε τη λατρεία των θεών, αλλά τους τίμησε προσωπικά. Ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει καθόλου ότι ο Σβιατοσλάβ απέρριψε τον Τριαδικό Υπέρτατο Θεό. Εδώ ότι ο ιερέας Victor Kuznetsov μιλάει για Rurikovich: " Μεγάλος Δούκας Svyatoslav, ακόμη και αν υποθέσουμε ότι η ιδέα, ότι δεν έχει βαφτιστεί ... ωστόσο έκανε πολλές από τις πράξεις ως χριστιανική στην ουσία. Μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι ο πόλεμος που διεξήγαγε με τους Χαζάρους δεν ήταν μόνο πατριωτικός στην κατεύθυνσή του, αλλά και θρησκευτικός, επειδή διεξήχθη εναντίον των αντιχριστιανών - των Χαζάρων ... και (αντιπροσώπευε) ένα πλήγμα στον Ταλμουδικό Ιουδαϊσμό. Είναι δυνατόν να πούμε επίσης, ότι ο μεγάλος δούκας Σβιατοσλάβ ... ήταν με τις πράξεις του πρόδρομος του σεβάσμιου Γεννάδιου Νόβγκοροντ και του Ιωσήφ Βολότσκι, οι οποίοι αντιτάχθηκαν στην πανούκλα XV-XVI αιώνες στη Ρωσία - αιρετικοί Ιουδαίοι" [4].
Έτσι ο ρωσικός λαός θυμήθηκε επίσης τον Σβιατοσλάβ: τον ορθόδοξο ιππότη-σταυροφόρο. Ακόμη και σε μπλουζάκια δίπλα σε εικόνες του μπορείτε να δείτε όχι μόνο μια στυλιζαρισμένη αιχμή βέλους, αλλά και έναν σταυρό. (Παρεμπιπτόντως, κάτω από τη σημαία του Σβιατοσλάβ πολέμησαν τριακόσιοι ορθόδοξοι χριστιανοί ιππότες, υπό τη διοίκηση του μικρότερου αδελφού του Σβιατοσλάβ Ουλέμπ[5]).
Ας επιστρέψουμε όμως στο βέλος που έδωσε ο Αβαρίδης στον Πυθαγόρα μισή χιλιετία πριν από τη γέννηση του Χριστού. Όπως είπαμε, επρόκειτο για ένα αφιερωματικό σύμβολο, και μάλιστα ένα υπέρτατο. Το υλικό αντικείμενο που επιλέγεται ως τέτοιο δεν είναι τυχαίο. Είναι σαν να είναι η ενσάρκωση μιας ιδέας, αυτής της σοφίας με την οποία γίνεται η μύηση. Ποιο ιερό μήνυμα αναπαριστούσε το βέλος;
Ένας απαράβατος κανόνας των μυστηρίων είναι ότι τα ιερά τους αντικείμενα δεν έχουν μόνο ένα νόημα, αλλά επίπεδα νοημάτων.
Το επίπεδο του προφανές, επιφανειακό: αν σύντομα μύηση στο Περιπλανώμενος, το σύμβολο είναι το βέλος - ο τέλειος περιπλανώμενος. Φτάνει ελεύθερα "από το σημείο Α στο σημείο Β" πρακτικά σε ευθεία γραμμή ή μάλλον σε κεκλιμένο τόξο. Δεν υπάρχουν σχεδόν καθόλου εμπόδια που θα μπορούσαν να διακόψουν το ταξίδι.
Αλλά υπάρχει ένα βαθύτερο επίπεδο. Πρόκειται για την πνευματική περιπλάνηση, για την αναζήτηση της Ελεύθερης Θέλησης. Το βέλος είναι ελεύθερο να πετάξει, αλλά το πετυχαίνει μόνο επειδή ο στόχος του είναι υπάκουος στη θέληση εκείνου που το έστειλε. Αλλά αυτός ο αποστολέας είναι άξιος να κυβερνήσει μόνο επειδή η θέλησή του συμπίπτει με τις επιταγές του Ουρανού, στις οποίες είναι υπάκουος. Οι πρίγκιπες στο ρωσικό παραμύθι παίρνουν ευγενικά για σύζυγο εκείνη κοντά στην οποία θα πέσει το βέλος που ρίχνουν. Η ελευθερία δεν επιτυγχάνεται ούτε με την εξέγερση ούτε με την απόρριψη με το τίμημα της δουλικής υπακοής. Η ελευθερία επιτυγχάνεται μόνο με την ελεύθερη και απεριόριστη εμπιστοσύνη στον Δημιουργό τους σε όλα, όπως τα μικρά παιδιά χωρίς καταναγκασμό εκτελούν με δύναμη και χαρά το θέλημα των γονέων τους. Η συναρχία, δηλαδή η συμφωνία των θεϊκών θελήσεων σε διαφορετικά επίπεδα, διαπερνά το σύμπαν σαν μια ακτίνα του Υψίστου Φωτός ή ένα ουράνιο βέλος.
Αλλά υπάρχει ένα βαθύτερο επίπεδο σε αυτό το σύμβολο. Το βέλος των Υπερβορείων Μυστηρίων σήμαινε Προφητεία. Πιθανώς το αρχαιότερο στη γη. Διαπερνά την ιστορία σαν βέλος που πετάει μέσα στο χρόνο. Από την εποχή της θρυλικής Αρκτίδας μέχρι την ημέρα της εκπλήρωσής της. Διαβάστε περισσότερα γι' αυτό στα βιβλία μας "Υπερβορειανή πίστη των Ρώσων" (Μόσχα: Fair-Press, 1999) και "Ευαγγελική Μάγοι από την Ανατολή
Η ουσία των Ρώσων" (M: Alva First 2009).
Είναι η πρόβλεψη του τέλειου ταξιδιώτη. Σχετικά με τον Υιό του Θεού, Dazhdbog, ο οποίος κατεβαίνει στη γη ως αποτέλεσμα της σύλληψης όχι σύμφωνα με τη σάρκα και θα επιστρέψει χωρίς να αφήσει καμία σάρκα (δηλαδή έχοντας νικήσει το θάνατο) - Home. Η παράδοση του βέλους σήμαινε τη γνώση όχι μόνο του ερχομού του Τέλειου Περιπλανώμενου, αλλά και του Ονόματος που προοριζόταν να φέρει στη γη. Αυτό θα συζητηθεί λεπτομερώς παρακάτω.
Είναι πιθανό ότι κατά την παρουσίαση του βέλους στον Πυθαγόρα ο συνδυασμός των λέξεων ακούστηκε για πρώτη φορά στη γη. Το ελληνικό "Χριστός" σημαίνει "ο μεγάλος μύστης". "Isa" σημαίνει "βέλος" στην πρωτο-γλώσσα, όπως θα συζητηθεί παρακάτω. Έτσι, ο Εσού Χριστός είναι ο Αφιερωμένος του Βέλους, και τα κεφαλαία γράμματα σηματοδοτούν τον μεγαλύτερο από όλους αυτούς τους αφιερωμένους που υπήρξαν, υπάρχουν και θα υπάρξουν ποτέ.
Όπως σημειώσαμε παραπάνω, η αιχμή βέλους που απεικονίζεται στη σφραγίδα του Σβιατοσλάβ του Καλού είναι στυλιζαρισμένη. Συγκεκριμένα, αντιπροσωπεύεται από τον αρχαίο ρούνο του Dazhdbog που είναι γυρισμένος κατά 180°: (στο σύστημα της σύγχρονης ρωσικής γραφής. (Στο σύστημα της σύγχρονης ρωσικής γραφής, που ονομάζεται "κυριλλικό αλφάβητο"[6] έγινε το γράμμα "D") Ένα βέλος που δείχνει προς τα κάτω αντιπροσώπευε το σύμβολο του Περούν. Έτσι, ο Ιβαντσένκο έχει δίκιο όταν λέει ότι η "διγλωσσία" του Σβιατοσλάβ Τσορόμπνι είναι ταυτόχρονα σημάδι του Περούν και του Νταζντμπόγκ. [7] Είναι εύκολο να δούμε ότι η λεγόμενη "Τρίαινα" του Vladimir Sviatoslavich είναι, στην πραγματικότητα, το αντίστροφο σύμβολο "D" και ένα βέλος. Runa Dazhdbog, το βέλος και ο σταυρός συγχωνεύονται τελικά σε Τρίαινα μόνο στα srebreniks του Yaroslav του Σοφού).
Η προφητεία για τον ερχομό του ενσαρκωμένου Υιού του Θεού να γεννηθεί από μια παρθένο αναδιηγούνταν μετά τους "Σκύθες" από τους μυημένους όλων σχεδόν των εθνών. (Ακόμα και η Παλαιά Διαθήκη περιέχει αόριστες αντηχήσεις της.) Μια από τις παλαιότερες και ακριβέστερες αναπαραγωγές της είναι η Bhavishya Purana των Ινδουιστών.
Ο τίτλος αυτής της πραγματείας μεταφράζεται ως "Λέξεις για ό,τι είναι γραφτό να συμβεί". Γράφτηκε από τον σοφό Vyasudeva τουλάχιστον τρεις χιλιετίες πριν από τη γέννηση του Χριστού. Διαβάζει: Ο Υιός του Θεού (Isa Putra) θα έρθει από μια παρθένα που, αφού τον συλλάβει και τον γεννήσει, θα παραμείνει παρθένα (Ku-Mari Garbha Sambhava). Αυτό προορίζεται να λάβει χώρα σε μια μακρινή χώρα. Οι κακοί άνθρωποι αυτής της χώρας θα παραδώσουν τον Υιό του Θεού σε μια οδυνηρή και τρομερή εκτέλεση. Αλλά θα αναστηθεί ξανά.
Η λέξη "βέλος" στα σανσκριτικά, τη γλώσσα στην οποία είναι γραμμένο το Bhavishya Purana, ακούγεται σαν "isu". Ο Novikov-Novgorodsky αναφέρει στο βιβλίο του[8] ότι το όνομα του Κυρίου μας ΙΗΣΟΥ μπορεί να προέρχεται από το σανσκριτικό βέλος.
Μια πολύ ενδιαφέρουσα ιδέα η οποία αξίζει την πιο προσεκτική προσοχή. Ιδιαίτερα, αν λάβει κανείς υπόψη του ότι τα σανσκριτικά δεν είναι παρά ένα παράγωγο της βορειορωσικής διαλέκτου. Όταν ο διάσημος σανσκριτολόγος Durga Prasad Shastri ταξιδεύοντας στο δεύτερο μισό του περασμένου αιώνα στη βόρεια ρωσική ενδοχώρα - προς έκπληξή του διαπίστωσε ότι σε συζητήσεις με τον τοπικό πληθυσμό που δεν χρειαζόταν διερμηνέα.
!
Η Durga αναγνώρισε τη βορειορωσική διάλεκτο των απομακρυσμένων χωριών ως μια αρχαία μορφή της σανσκριτικής γλώσσας.
. Έκανε μια εντυπωσιακή παρουσίαση σχετικά με αυτό σε ένα συνέδριο στο Γκαζιμπάντ το 1964. Και όμως τα σανσκριτικά θεωρούνται η αρχαιότερη γνωστή γλώσσα της ανθρωπότητας.
Ποια εξήγηση μπορεί να δοθεί στο γεγονός που ανακάλυψε ο σανσκριτολόγος; Οι ρούνοι του Βιβλίου του Βελέζ έχουν ενσωματώσει έναν θρύλο για μια εκστρατεία στο Χινστάν αρχαία Ρως, που πραγματοποιήθηκε περίπου την όγδοη χιλιετία π.Χ.. Αρχηγός τους ήταν ο πρίγκιπας Τζαρούνα. Και ήταν ο ιδρυτής στην Ινδία της δυναστείας των Παντάβ, δηλαδή της δυναστείας των λευκών, η οποία θεωρείται ακόμη και σήμερα η αρχαιότερη αριστοκρατία εκεί.
Θα μπορούσε το όνομα που έλαβαν οι λαοί της Παλαιστίνης ως "Ιησούς" να προέρχεται από το σανσκριτικό (ή μάλλον το πρωτο-σανσκριτικό, δηλαδή το παλαιορωσικό) "Isu";
Στο Ευαγγέλιο του Λουκά διαβάζουμε: "Ο άγγελος της είπε: "Μη φοβάσαι, Μαρία, γιατί βρήκες χάρη στον Θεό- και ιδού, θα συλλάβεις στη μήτρα και θα γεννήσεις Υιό, και θα ονομάσεις το όνομά του Ιησού. Θα είναι μεγάλος και θα ονομάζεται Υιός του Υψίστου... και η βασιλεία του δεν θα έχει τέλος" (Λουκάς 1:28-33).
Θα μπορούσε ο Λουκάς να έχει πει στην πραγματικότητα "και θα ονομάσετε το όνομά Του Ισα"; Και στη συνέχεια, ως αποτέλεσμα πολυάριθμων επανεγγραφών, επανερμηνειών και μεταφράσεων μετατράπηκε σε "Ιησούς";
Ο Λουκάς είναι ο μόνος από τους τέσσερις κανονικούς Ευαγγελιστές που μιλάει για τον Ευαγγελισμό. Η εκκλησιαστική παράδοση μάς λέει ότι αυτός ο ευαγγελιστής ήταν "από τα έθνη" και πριν έρθει στον Χριστό είχε "τη σοφία των Μάγων": θεράπευε ασθένειες με βότανα, έπαιζε ψαλτήρι και φλάουτο και μπορούσε να ζωγραφίζει εικόνες σε πίνακες με χρώματα. Ο Λουκάς ήταν ο πρώτος χριστιανός αγιογράφος. Ζωγράφισε την εικόνα της Παναγίας του Βλαδίμηρου, την οποία είδε κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του και αποτύπωσε το πρόσωπό της, όπως αναφέρει η εκκλησιαστική παράδοση, στο ίδιο τραπέζι στο οποίο έτρωγε η Αγία Οικογένεια.
Το Λουκάς είναι ένα "Σκυθικό" όνομα. Η πλήρης μορφή του ονόματός του είναι Lukoslav. Και η ερμηνεία του έχει ως εξής: ένδοξο από τοξοβολία. (Αυτή η πολεμική τέχνη θεωρούνταν από τους kshatriyas και τους βραχμάνους της Ινδίας ως "βασιλική", μια αναφορά σε αυτήν χρησίμευε συχνά ως αλληγορία της μύησης). Η εκκλησιαστική παράδοση έχει διατηρήσει πληροφορίες για έναν άλλο Λουκάβλο, ο οποίος ήταν σύγχρονος του Ευαγγελιστή και "άνθρωπος των αποστόλων". "Η επί του Όρους Ομιλία λέει: Ο Λουκόσλαβ, ο Σίλας και ο Φίρς, που βαπτίστηκαν από τον Απόστολο Ανδρέα, πήγαν μαζί του στις χώρες των "Σκυθών, των Σκότων, των Σκότων και των Σλοβένων", "βαπτίζοντας παντού και τοποθετώντας στα μέρη πέτρινους σταυρούς".
Με τον άγγελο του Ευαγγελισμού, τον οποίο ομολογεί ο Λουκάς, εννοείται ο Γαβριήλ. Κατά κανόνα, απεικονίζεται να εμφανίζεται στην Παναγία σε μια λαμπερή ακτίνα του ήλιου. Η βεδική ορθόδοξη παράδοση βλέπει σε αυτόν τον φωτεινό αρχάγγελο τον θεό της φωτιάς Semargl, προστάτη του αστερισμού του Τοξότη (Kitovras). Οι αρχαίοι προφητικοί θρύλοι παρουσιάζουν τον Semargl ως αγγελιοφόρο που στάλθηκε στην Κόρη από τον Svarog του Ουρανού για να προφητεύσει τη γέννηση του Dazhdbog.
Ο "Σκυθικός", δηλαδή ο παλαιορωσικός, μύθος μιλάει για τη σύλληψη του Dazhdbog όχι σύμφωνα με τη σάρκα. Για το σκοπό αυτό χρησιμοποιεί το σύμβολο του βέλους του ουρανού. Χτυπάει μια πέτρα, κοντά στην οποία στέκεται η Παναγία. Μια εικόνα εμφανίζεται στην πέτρα. Με τον λόγο της Παναγίας προς τον Σβάρογκ, η εικόνα αυτή γίνεται ζωντανή σάρκα. Ως εκ τούτου, η πέτρα του Dazhdbog θεωρείται ότι είναι μπελεμνίτης, που μοιάζει με αιχμή βέλους, και το σύμβολό του είναι ένα βέλος.
Όλα τα παραπάνω δείχνουν ότι ο ευαγγελιστής Λουκάς θα μπορούσε να έχει γράψει "Isa". Αλλά δεν αποδεικνύει ακόμη ότι το έκανε πραγματικά.
Τι μπορεί να χρησιμεύσει ως απόδειξη ότι ο Υιός του Θεού κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του ονομαζόταν πραγματικά "Ισα" και μόνο στους επόμενους αιώνες το όνομα αυτό μετατράπηκε στο όνομα "Ιησούς", το οποίο ήταν ευρέως διαδεδομένο στην Παλαιστίνη; Τέτοια απόδειξη θα ήταν τα γεγονότα του αρχικού ονόματος που διατηρούνται αλλού.
Ο τρόπος με τον οποίο οι Μουσουλμάνοι αναφέρονται στον Χριστό ως "Προφήτη Ισα" δεν είναι αδιάφορος με αυτή την έννοια. Η πίστη τους θεμελιώθηκε πέντε αιώνες μετά την επίγεια ζωή Του. Εκείνη την εποχή το πραγματικό όνομα του Χριστού θα μπορούσε κάλλιστα να είχε θυμηθεί. Και το όνομα του Ισα, αν βρισκόταν στο Κοράνι, είχε όλες τις πιθανότητες να διατηρηθεί εκεί αναλλοίωτο. Εξάλλου, οι Μουσουλμάνοι τιμούν τον Χριστό ως έναν από τους προφήτες και όχι ως τον ιδρυτή της πίστης τους, οπότε οι κακόβουλοι γραφείς απλώς δεν θα έκαναν τον κόπο να διαστρεβλώσουν αυτό το όνομα.
Σε αυτό μπορεί να απαντήσουν: στο Κοράνι βλέπουμε απλώς την αραβική εκδοχή του ονόματος "Ιησούς", το οποίο στα εβραϊκά γράφεται ως "Jehoshua". Οι Άραβες ήταν αυτοί που το μετέγραψαν λανθασμένα από τα εβραϊκά. Η απόδειξη ότι το "Jesu" και το "Jehoshua" είναι διαφορετικά ονόματα και όχι παραλλαγές του ίδιου ονόματος, μπορεί να προέλθει μόνο από ένα έγγραφο όπου αναφέρονται ως, ακριβώς, διαφορετικά ονόματα.
Δεν είναι σαφές γιατί οι Άραβες ξαναγράφουν από τους Εβραίους. Αλλά δεν θα υπεισέλθουμε σε αυτό το ζήτημα, αλλά απλώς θα αναφέρουμε το γεγονός: υπάρχει ένα έγγραφο όπου τα δύο αυτά ονόματα αναφέρονται ως σαφώς διαφορετικά. Πρόκειται για μια ιουδαϊκή πραγματεία Sanhedrin, στην οποία είναι γραμμένο, για παράδειγμα: "Yehoshua ben Perahya, ο οποίος έσπρωξε μακριά τον Yeshu ha-Notzri με τα δύο χέρια" (107b). Επίσης, αλλού στο Σανχεντρίν, οποιοσδήποτε ραβίνος ή απλός Εβραίος που ονομάζεται Γιεσούα (Yehoshua) αναφέρεται μόνο με αυτόν τον τρόπο και με κανέναν άλλο, ενώ ο Χριστός αναφέρεται αποκλειστικά ως Ισα (Yeshu). Κατά συνέπεια, βρισκόμαστε αντιμέτωποι με δύο διαφορετικά ονόματα.
Το τελευταίο είναι τόσο ασυνήθιστο για τα εβραϊκά κείμενα που οι ιστορικοί αναρωτιούνται από πού προήλθε. Και πρότειναν ότι πρόκειται για κάποιο υποτιμητικό παρατσούκλι που επινόησαν οι ιθύνοντες του Σανχεντρίν αποκλειστικά για τον Χριστό (αλλά δεν μπορούσαν να πουν τίποτα για τη σημασία αυτού του παρατσούκλιου).
Η υπόθεση, ωστόσο, δεν ήταν παράλογη. Εξάλλου, το Σανχεντρίν περιέχει πλήθος υποτιμητικών και συκοφαντικών κατασκευών για τον Χριστό. Οι ραβίνοι των πρώτων αιώνων τις επινόησαν ξεδιάντροπα για να αποξενώσουν τους Εβραίους από το χριστιανικό κήρυγμα με κάθε μέσο.
Αλλά σε αυτή την περίπτωση, οι Φαρισαίοι δεν χρειάστηκε καν να επινοήσουν κάτι. Άλλωστε, το ξένο γι' αυτούς όνομα "Esu" δεν θα μπορούσε να συνδυαστεί καλύτερα με τον ορισμό του ha-Notzri -δηλαδή, ξένος, ξένος- που έγραφαν συνεχώς δίπλα του.
Το γεγονός ότι γι' αυτούς ο Χριστός ήταν ακριβώς αυτό, δηλαδή δεν ήταν Εβραίος, αναφέρεται επίσης στο Ευαγγέλιο (Ιωάννης 8:48). Και αν κάποιος Εβραίος προσπαθούσε να πάρει το μέρος Του, οι ραβίνοι του θύμιζαν αμέσως ότι προερχόταν από άλλο έθνος και ότι "ο λαός αυτός, αγνοώντας τον (εβραϊκό) νόμο, είναι καταραμένος" (Ιωάννης 7:49). Ο εβραϊκός νόμος, από την άλλη πλευρά, προστάζει να μην βλέπεις έναν ξένο, όχι μόνο ως Θεό, αλλά ακόμη και ως απλό άνθρωπο (Δευτερονόμιο 7:2-6).
Μόνο πολλούς αιώνες αργότερα, όταν ο χριστιανισμός έγινε όχι μόνο η παγκόσμια θρησκεία, αλλά και μία από τις θρησκείες με τη μεγαλύτερη επιρροή στον κόσμο, οι Εβραίοι ηγέτες της διασποράς υιοθέτησαν την ακριβώς αντίθετη θέση. Δηλαδή, άρχισαν να πείθουν τους βασιλιάδες της Ευρώπης: "ο Θεός σας είναι συγγενής μας". Αυτή μπορεί να ήταν η πρώτη μαζική χρήση όπλων πληροφόρησης (ή μάλλον όπλων παραπληροφόρησης). Και τότε, προφανώς, οι ραβίνοι άρχισαν να προφέρουν "Yeshua ha-Notzri" αντί για "Isa ha-Notzri", αν και το τελευταίο ήταν ανοησία.
Έτσι, ο Υιός του Θεού έφερε το όνομα Βέλος κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής του. Ήταν άγνωστο στους Εβραίους, αλλά έλεγε πολλά στους Σκύθες, τους Έλληνες και τους Ρωμαίους.
Για τον αφιερωματικό συμβολισμό της Σκυθικής σχολής μιλήσαμε παραπάνω.
Οι Έλληνες αντιλαμβάνονταν το βέλος ως σημείο του Απόλλωνα του Υπερβόρειου, ως σύμβολο των Ηλυσίων Μυστηρίων που προέρχονταν από το ναό στους Δελφούς που ίδρυσε τον 7ο αιώνα π.Χ. ο περιπλανώμενος φιλόσοφος Σκύθης Ωλένος. [9]
Οι Ρωμαίοι αντιλαμβάνονταν το βέλος ως το σύμβολο του Μίθρα, του οποίου ο κύκλος των μύθων απηχούσε τις σκυθικές ιστορίες του Kolaksai, δηλαδή του Dazhbog.
Το ίδιο το όνομα του Χριστού χρησίμευε, όπως βλέπουμε, στους λαούς για να κατανοήσουν τις πνευματικές ρίζες των διδασκαλιών που εκθέτονταν στα κηρύγματά του.
Υπάρχουν περισσότερες αποδείξεις ότι ο Υιός του Θεού έφερε το όνομα Βέλος κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του; Ναι, και επιπλέον, μπορεί επίσης να βρεθεί στα γραπτά εκείνων που Τον μισούσαν.
Το ίδιο Σανχεντρίν και άλλες ραββινικές πραγματείες αναφέρονται στον Χριστό ως "ben Stada". Τι σημαίνει αυτό το παρατσούκλι; Και πάλι, σε καμία εβραϊκή γραφή δεν αναφέρεται η λέξη "αγέλη" παρά μόνο όταν αναφέρεται στον Χριστό. Δεν δίνεται καμία κατανοητή εξήγηση γι' αυτό. Κάποιοι από τους ραβίνους παρατηρούν, ωστόσο, σκωπτικά ότι αν ο ήχος του ονόματος δεν μοιάζει με την προφορά των λέξεων "έχει αλλάξει" και ως εκ τούτου η έκφραση "ben Stada" σημαίνει "γιος της Έχει αλλάξει", δηλαδή "ο καρπός της αμαρτίας".
Οι πρώτοι ραβίνοι λάτρευαν να διαδίδουν αυτού του είδους τα κουτσομπολιά. Γι' αυτό και ο Χριστός αποκαλείται στα κείμενά τους "ben Pardus", δηλαδή "γιος του Πάνθηρα". Υποτίθεται ότι η Μαρία απάτησε τον Ιωσήφ με έναν Ρωμαίο εκατόνταρχο, έναν Σκύθη, ο οποίος είχε ένα τέτοιο ζώο ζωγραφισμένο με χρυσό στην ασπίδα του. Στην πραγματικότητα, ο περίφημος χρυσός πάνθηρας των ασπίδων των Σκυθών είναι η εικόνα ενός λύγκα. Είναι ένα ζώο-τοτέμ των αρχαίων Ρώσων, αλλά αυτός ο κάτοικος των βόρειων δασών των λαών της Παλαιστίνης δεν το γνώριζε, φυσικά, και ως εκ τούτου πήρε την εικόνα του για έναν πάνθηρα ή μια λεοπάρδαλη. Μετά από σχεδόν μια χιλιετία π.Χ. οι Χαζάροι, οι οποίοι ηττήθηκαν από τον Σβιατοσλάβ, τον ονόμασαν Πρίγκιπα Παρς, δηλαδή Μπαρς, επειδή είδαν την εικόνα του ίδιου χρυσού λύγκα στις ασπίδες των στρατιωτών του.
Ποια θα μπορούσε να είναι η σημασία της λέξης "Stada"; Θυμίζει ένα παραμορφωμένο "stagida" ή "sagitta", δηλαδή "βέλος". Θα μπορούσε να υπάρχει μια τέτοια διαστρέβλωση της λατινικής sagitta μεταξύ των παλαιστινιακών λαών την εποχή του Χριστού; Πολύ πιθανό. Εξάλλου, ακόμη και μέχρι την εποχή μας η λέξη "στάδια" (προφανώς προέρχεται από το "σμήνος"), που αρχικά σήμαινε την απόσταση ενός βέλους. Αυτό είναι το μέτρο του μήκους που χρησιμοποιούν οι περισσότεροι παλαιστινιακοί λαοί. Η τιμή του κυμαινόταν από 170 έως 230 μέτρα - αντίστοιχα, το βεληνεκές των εθνικών τόξων.
Έτσι, ο "γιος του βέλους" είναι μια άμεση παράθεση του σκύθικου μύθου, στον οποίο για τη σύλληψη του Υιού του Θεού όχι μετά την ανθρώπινη σάρκα χρησιμοποιήθηκε το σύμβολο του ουράνιου βέλους που χτυπάει την πέτρα κοντά στο σημείο όπου στεκόταν η Παρθένος.
Ωστόσο, δεν θα μπορούσε να ισχύει ότι διατηρήθηκαν αποδείξεις μόνο "από το αντίθετο" (με την έννοια των αντιπάλων). Επομένως, είναι σημαντικό να αναρωτηθούμε: γνώριζαν οι πρώτοι Χριστιανοί τον Θεό τους ως το Βέλος;
Ένας παλαιοχριστιανικός μαρμάρινος τάφος στις κατακόμβες της Ρώμης απεικονίζει τον Χριστό να κρατά το Ουράνιο Βέλος και δίπλα του μια σκύθη σβάστικα, το σύμβολο του Ήλιου.
Η σιλουέτα ενός ψαριού και μιας άγκυρας θεωρούνται συνήθως ως πρώιμα χριστιανικά σύμβολα. Ωστόσο, και τα δύο είναι πιθανώς μεταγενέστερη τυποποίηση προγενέστερων σημείων. Εξάλλου, η σιλουέτα του ψαριού επαναλαμβάνει σχεδόν τέλεια το περίγραμμα μιας ρωμαϊκής αιχμής βέλους. Η "άγκυρα" στις εικόνες από, για παράδειγμα, τις κατακόμβες της Πρίσκιλλας θυμίζει πολύ περισσότερο μια γεμάτη βαλλίστρα[10]. Δίπλα του βρίσκεται το Παγκόσμιο Δέντρο με τρία κλαδιά, το οποίο είναι ένα κλασικό σύμβολο του Βόρειου Βεντισμού.
Ίσως το πιο εντυπωσιακό παράδειγμα της ακριβούς διατήρησης από τον Ορθόδοξο Χριστιανισμό του ιερού συμβολισμού του αρχαίου Βεδικού Βορρά είναι η ράβδος του επισκόπου και, ειδικότερα, η πατριαρχική ράβδος. Είχε ακριβώς το σχήμα ενός βέλους ή του ρούνου Tiu, του συμβόλου της υψηλότερης μύησης στη Βόρεια Παράδοση, όπως αναφέρθηκε στην αρχή αυτής της εργασίας. Η εκκλησιαστική παράδοση λέει ότι η ράβδος του ποιμενάρχη προήλθε από την αποστολική ράβδο και, ως εκ τούτου, πρέπει να έχει διατηρήσει τη μορφή της.
Στην τοιχογραφία του καθεδρικού ναού του Βλαντιμίρ στο Κίεβο (V.M. Vasnetsov, 19ος αιώνας), που μνημονεύει τη βάπτιση του πρίγκιπα Βλαδίμηρου, δείχνει πολύ καθαρά την άκρη της πατριαρχικής ράβδου, τα φτερά της λαβής της οποίας είναι κάτω σε γωνία 45°, γεγονός που της δίνει το χαρακτηριστικό σχήμα βέλους.
Τέτοιες ράβδοι έπαψαν να χρησιμοποιούνται στο Βυζάντιο μόνο αφού υπέγραψε την ένωση με τον καθολικισμό. Στη Ρωσία εξαφανίστηκαν επίσης πολύ αργότερα - μετά τη μεταρρύθμιση του Νίκωνα (η οποία σήμερα συχνά αναφέρεται ως Νικωνική μεταρρύθμιση). αίρεση
). Οι φτερούγες του άκρου έχασαν το προηγούμενο σχήμα βέλους, σαν να είχαν λυγίσει προς τα πάνω και μετατράπηκαν σε δύο φίδια, με τα κεφάλια στραμμένα το ένα προς το άλλο.
Ωστόσο, διατηρήθηκε η υπενθύμιση ότι αρχικά η μορφή της ράβδου του επισκόπου είχε σχήμα βέλους: sulok
. Πρόκειται για ένα ειδικό πανί - ένα κομμάτι ύφασμα - με το οποίο ο ιερέας προστατεύει το χέρι του, το οποίο φέρει τη σκυτάλη, από τον παγετό κατά τη διάρκεια μιας χειμερινής λιτανείας. Η ίδια η ονομασία του υφάσματος, που κανονικά εξακολουθεί να συνδέεται με τη σκυτάλη, μαρτυρεί ότι σε παλαιότερες εποχές η σκυτάλη ήταν
σε σχήμα sulica
Το όνομα της ράβδου, το οποίο κανονικά εξακολουθεί να είναι συνδεδεμένο με τη ράβδο, υποδηλώνει ότι κάποτε ήταν στερνό. σε σχήμα βέλους.
Οι παλαιοί πιστοί αντιτάχθηκαν πεισματικά στο "στραβό" ραβδί ακριβώς επειδή η καινοτομία αυτή διέκοπτε την αρχαία βόρεια παράδοση της μεταβίβασης του βέλους ως ένδειξη της ανώτατης πνευματικής μύησης.
Είχαν έναν εξίσου βαθύ λόγο για να αντιταχθούν στη νικωνική προσθήκη ενός ακόμη "i" στο όνομα του Υιού του Θεού. Αυτό το έκανε να μοιάζει περισσότερο με το εβραϊκό "Yeshua", το οποίο δεν έφερε ποτέ, παρά με το όνομα "Isa", το βέλος.
Έτσι, δεν ήταν για κάποιες "μικρές τελετουργικές διαφορές" που ο δίκαιος άνδρας Avvakum και οι σύντροφοί του μαρτύρησαν από φωτιά το 1682. Προσπάθησαν να κρατήσουν τη Ρωσία και όλη την ανθρωπότητα μακριά από μια από τις πιο μεγαλειώδεις αυταπάτες στην ιστορία της.
Οι παλαιοί πιστοί διατηρούν μέχρι σήμερα τα έθιμά τους, τα οποία ανάγονται στην εποχή που τιμούσαν το βέλος ως ιερό σύμβολο. Σύμφωνα με τους κανόνες τους, για παράδειγμα, ο σταυρός πάνω από τον τάφο πρέπει πάντα να τοποθετείται "με καπάκι", δηλαδή με άκρη σε σχήμα βέλους. Δεν αντιπροσωπεύει μόνο την προστασία του κύριου μέρους του σταυρού από τη βροχή. Σε συνδυασμό με την κάθετη γραμμή του, σχηματίζει το σύμβολο του Tiu. Σύμβολο της άμεσης ανάβασης της ψυχής του αποθανόντος στον Ουράνιο Πατέρα. Αυτό είναι το πέρασμα ή η μείωση του χρόνου "εναέρια ανάβαση". Ο σταυρός των Παλαιών Πιστών εμφανίζεται, επομένως, σαν να είναι εγγεγραμμένος στο βέλος.
Ας σημειωθεί ότι στην αρχαιότητα το βέλος εκλαμβανόταν επίσης ως σύμβολο της "ευθύτητας", δηλαδή της δικαιοσύνης - της απουσίας οποιουδήποτε παραπτώματος. Ένα βέλος που ρίχνεται με τόξο πρέπει να είναι απόλυτα ίσιο, διαφορετικά η ακρίβεια και η εμβέλεια θα άφηναν πολλά περιθώρια. Για να επιτευχθεί η τέλεια ευθυγράμμιση, ένα κλαδί που κόπηκε από το στέλεχος ενός βέλους αχνιζόταν και αφηνόταν να στεγνώσει μέσα σε ένα κοίλο οστό. Αλλά τα βέλη που κατασκευάζονταν με αυτόν τον τρόπο παραμορφώνονταν μετά από αρκετά χρόνια. Για δεκαετίες, μόνο βέλη για δεκαετίες, μόνο τα βέλη
. Κατασκευάστηκαν με συγκόλληση τεσσάρων θραυσμάτων ξύλου με διαφορετικές κατευθύνσεις ινών. Συμβολικά, η ιδανική τεχνική κατασκευής βελών απαιτούσε ακριβώς αυτόν τον αριθμό ράβδων. Άλλωστε, αυτός είναι ο αριθμός των ραβδιών που απαιτούνται για τη σύνθεση της εικόνας του οκτακοντού σταυρού. Και με αυτή την έννοια κάθε ρωσικό πολεμικό βέλος έφερε από μόνο του ένα σημάδι ορθόδοξης πίστης.
Ο Γιούρι Μιρολιούμποφ, στον οποίο η ανθρωπότητα οφείλει μεγάλη εξοικείωση με τα κείμενα του Βιβλίου του Βελέζ, περιγράφει στο βιβλίο του "Ιερή Ρωσία" ένα ευσεβές έθιμο που τηρούσαν οι παλαιοημερολογίτες στην πατρίδα του. Το Πάσχα και την Ανάληψη, στο ασβεστωμένο ταβάνι του κεντρικού δωματίου του σπιτιού, ένα βέλος - το σύμβολο του Tiu - ήταν ζωγραφισμένο με αιθάλη από ένα εκκλησιαστικό κερί. Στην περίπτωση αυτή αποτελούσε μια υπενθύμιση της πανταχού παρούσας παρουσίας του Θεού, μια προστασία από την υπερβολική προσκόλληση σε γήινες μόνο φροντίδες.
Από όλα τα παραπάνω προκύπτει ότι οι χριστιανοί θα πρέπει τώρα να προφέρουν το "Isa" αντί για το όνομα "Ιησούς"; Όχι, ο συγγραφέας κάθε άλλο παρά σκέφτεται να κηρύξει κάτι τέτοιο. Εξάλλου, αυτό θα οδηγούσε μόνο σε ένα ακόμη "επιχείρημα για τις λέξεις". Δεν είναι μυστικό ότι τα ονόματα "διαμορφώνονται ιστορικά", δηλαδή μετασχηματίζονται με την πάροδο του χρόνου. Καθώς περνούν οι αιώνες και οι χιλιετίες, η γλώσσα γενικά αλλάζει και είναι προτιμότερο να μιλάτε τη γλώσσα των συγχρόνων σας παρά των προγόνων σας, ώστε να καταλαβαίνει κανείς τι προσπαθείτε να πείτε.
Αλλά είναι σημαντικό να κατανοήσουμε την ουσία. Να θυμάστε τις ρίζες. Υπό την εντύπωση της αναπόφευκτης αλλαγής ονομάτων και τίτλων, για να μην ξεχνάμε πώς και από πού προήλθε αυτό που πραγματικά προέρχεται.
Κάτι τέτοιο είναι ιδιαίτερα σημαντικό για τις πνευματικές έννοιες. Διαφορετικά, κινδυνεύει κανείς είτε να παρεξηγήσει την πίστη του είτε να απογοητευτεί αδικαιολόγητα από αυτήν.
Για παράδειγμα, είναι πολύ σημαντικό για τον χριστιανό να έχει μια ιδέα της πραγματικής -και όχι τυπικά αποδιδόμενης στον χριστιανισμό- ιερής ιστορίας. Δηλαδή, οι προχριστιανικές ρίζες των διδασκαλιών του Ιησού Χριστού. Αυτό είναι ιδιαίτερα απαραίτητο για τον Ρώσο Ορθόδοξο Χριστιανό σήμερα.
Τώρα υπάρχουν ήδη βιβλία που περιέχουν πληροφορίες που επιτρέπουν να ξεπεραστεί η μεγαλύτερη πλάνη της ανθρωπότητας στον τομέα της ιστορίας των θρησκειών.
Το βιβλίο "Ο Χριστός δεν ήταν Εβραίος" του Αμερικανού προξένου στη Ρωσία Jacob Conner (Μόσχα: Ορθόδοξος Εκδοτικός Οίκος "Εγκυκλοπαίδεια του Ρωσικού Πολιτισμού", 2004) μεταφράστηκε πρόσφατα στα ρωσικά.
Σχετικά με το τι λένε οι επιγραφές της Παλαιάς Ρωσίας runami στα θρησκευτικά αντικείμενα του Βεντισμού, καθώς και την πρώιμη και Παλαιόπιστων Χριστιανισμού λέει ένα βιβλίο του καθηγητή Valery Chudinov "Μυστικές επιγραφές στις ρωσικές εικόνες" (Μόσχα: Alva-Pervaya, 2008).
Ο τίτλος του βιβλίου του Mikhail Novikov-Novgorodtsev, "Βεδική κοσμοθεωρία των Πρωτοσλάβων - η βάση μιας αληθινής ρωσικής κρατικής υπόστασης και γεωπολιτικής" (Αγία Πετρούπολη: Εκδοτικός οίκος της Ένωσης των απογόνων της ρωσικής αριστοκρατίας που φέρει το όνομα του Tsesarevich Alexei Nikolaev) μιλάει από μόνος του. Tsesarevich Alexei, 2007).
Και τέλος, όλα τα βιβλία μου στη σειρά "Παλινωδία, ή το τέλος της πλάνης του Χριστού", που εκδόθηκε από τον εκδοτικό οίκο Alva First, εξυπηρετούν τον ίδιο σκοπό.
Νοέμβριος 2008
Πίνακας περιεχομένων
Το τατουάζ βέλους για γυναίκες
Τα κορίτσια προτιμούν συχνά το φανταχτερό μοτίβο βέλους με έμπνευση Boho. Δεν είναι βέλη πολέμου, αλλά σύμβολα των θεϊκών ακτίνων του ήλιου, της διαύγειας του νου και της υπέρβασης της καθημερινότητας.
Τα ονόματα του θεού Ίντρα
Η Αντίτι έκανε ταπάσγια για εκατό χρόνια σύμφωνα με τον υπολογισμό των θεών. Τότε της γεννήθηκε ένας γιος, που είχε τέσσερα χέρια και έλαμπε με την εκθαμβωτική λάμψη εκατομμυρίων ήλιων. Είχε πολλά ονόματα, μεταξύ των οποίων: Indra, Shakra, Pakshasana, Maghava, Vidyuja, Marutwana, Akhandala, Vasuda, Vasudatta
"Padma Purana."
Ο Ίντρα έχει πολλά ονόματα, επίθετα που περιγράφουν τις βασικές του ιδιότητες. Ειδικότερα:
Shakra - δυνατός, ισχυρός, Vajrapani, Vajrin - Κρατώντας το Βάτζρα, μεταφέροντας το Βάτζρα, Mahendra - ο μεγάλος Ίντρα, Vesava - ο άρχοντας του καλού, Meghavahana - σκαρφαλωμένο στα σύννεφα, Maghava - γενναιόδωρη, Devapati - Άρχοντας των devas, Devraj - βασιλιάς των θεών, Devanam Indra - Κύριος των τριάντα τριών θεών, Vritrahan - ο κατακτητής του Βρίτρα, Balakhan - ο νικητής της Bala, Sahasraksha - χιλιετής, Purandara - καταστροφέας των οχυρών, Swargapati - άρχοντας του Swarga, Jishnu - αρχηγός της ουράνιας στρατιάς, Purandara - καταστροφέας (εχθρικών) πόλεων, Κεραυνός - κάτοχος του βέλους του κεραυνού, Parjanya - Η βροχή, το σύννεφο, Puruhuta - Αποκαλείται από πολλούς, Shata-kratu - Κύριε των χιλίων θυσιών, Χιονομάτα σύζυγος του Shachi; Amita-kratu - ανυπολόγιστη.
Επίσης, στη Ριγκβέντα (Ι.100.12) αναφέρεται ως "ο κύριος χιλίων πονημάτων, που διαθέτει εκατό κόλπα", "που διαθέτει εκατό στηρίγματα" (Ι.102.6) ή "ακλόνητος σαν βουνό, που διαθέτει χίλιες ενισχύσεις" (Ι.52.2).
Τα όπλα του Indra
Στις βεδικές γραφές υπάρχουν αναφορές στα διάφορα είδη όπλων που συνοδεύουν τον Ίντρα στη μάχη. Έτσι, στο Skanda Purana βρίσκουμε τα ακόλουθα ονόματα των όπλων που χρησιμοποιεί ο Indra στις μάχες με τους asuras: Twashtra, Agneya και Vaiavya.Χρησιμοποιούνται επίσης όπλα που διαθέτουν μυστικιστικές δυνάμεις μεταμόρφωσης: όπλα του Narasimha και του Garuda, όπλα του Narayana.
...Ο Σάκρα παρήγαγε τα όπλα του Τβασίθρα. Όταν αυτά τα όπλα τοποθετούνταν σε ένα τόξο, από αυτά έπεφταν σπίθες φωτιάς, από τις οποίες ξεπηδούσαν χιλιάδες μηχανικά πλάσματα. Η μάχη συνεχίστηκε με αυτές τις μηχανές στους ουρανούς. Το στερέωμα του ουρανού απογυμνώθηκε από τα αστέρια του. "..." Το σύμπαν γέμισε με χείμαρρους βροχής... Βλέποντας ότι τα όπλα του Άγκνεϊ είχαν αποκρουστεί, ο Ίντρα εξαπέλυσε τα ασύγκριτα όπλα της Βαϊάβια, και με τη δύναμή του τα σύννεφα διαλύθηκαν, ο ουρανός φωτίστηκε και έγινε σαν το πέταλο ενός γαλάζιου λωτού. "..." Ο Σάκρα, χτυπώντας (τους εχθρούς) στη μάχη, απελευθέρωσε το όπλο του Γκαρούντα. Μετά από αυτό, χιλιάδες Γκαρούντα ξεπήδησαν από αυτόν. "..." Κύριε, θυμήσου το όπλο που ανήκει στον Ναραγιάνα, κάτοχο της μεγάλης καθαρότητας του νου. Ακούγοντας αυτό, απελευθέρωσε τον αστέρα του Ναραγιάνα
"Skanda Purana," κεφάλαιο 21
Η χρήση ορισμένων όπλων, συνοδεύεται από μάντρα, όπως:
Ο δολοφόνος του Βρίτρα απελευθέρωσε το ακαταμάχητο όπλο του Ναρασίμα. Χιλιάδες λιοντάρια ακολούθησαν, χάρη στη δύναμη του μάντρα. Είχαν νύχια σαν πριόνια. "..." Στη συνέχεια πήρε ένα βέλος με αιχμηρή αιχμηρή άκρη, το οποίο είναι σεβαστό στη μάχη και καταστροφικό για τους εχθρούς. Ο σοφός Ίντρα το έβαλε στο αόρατο τόξο του και το απελευθέρωσε με το μάντρα Αγκόρα. Τράβηξε τη χορδή του τόξου, του οποίου οι ακτίνες ήταν αξιόπιστες, μέχρι το αυτί, και το παρέδωσε γρήγορα στον σκοτωμένο εχθρό. "..." Τότε ένα βέλος με αιχμηρή αιχμή, που εκτοξεύτηκε καθώς προχωρούσε η μάχη από το τόξο του Πουραντάρα με το μάντρα, όπως ο μεσημεριανός ήλιος διαπέρασε το σώμα του ασούρ Τζάμπα
"Η Σκάντα Πουράνα, Κεφάλαιο 21
Η Μαχαμπαράτα αναφέρει το ισχυρότερο όπλο που ονομάζεται φλόγα του Ίντρα, "μεγαλοπρεπείς και εκρήγνυται γλώσσες φλόγας", "γρήγορα διαπερνά τον χώρο γεμάτο αστραπές", "μια φωτεινή φλόγα που φωτίζει τα πάντα γύρω". Χρησιμοποιείται επίσης στη μάχη το βέλος του Vasava, το βέλος του Indra, ένα οκταγωνικό βέλος πλούσιο σε διαμάντια, πολύτιμους λίθους και μαργαριτάρια, ένα πολύ σεβαστό ρόπαλο.
Indradhanus, το τόξο του Indra, που αντιπροσωπεύει ένα ουράνιο τόξο, στολίζοντας το στερέωμα με επτά λαμπερά χρώματα.
Στη Μαχαμπαράτα βρίσκουμε επίσης την περιγραφή ενός άλλου ισχυρού όπλου που καλείται από μάντρα και ενεργοποιείται από τη δύναμη της θέλησης:
Τότε ο Αρτζούνα εκτόξευσε εναντίον του δεκαεπτά άγρια, ασταμάτητα, τρομερά, σαν τις φλόγες του Ίντρα ή τα ασάνι (βέλη). Με μια ισχυρή προσπάθεια θέλησης, ο Κάρνα κατέκτησε τον εαυτό του και έκανε το "όπλο" του Μπράχμα να εμφανιστεί. Τότε ο Αρτζούνα επικαλέστηκε τα "όπλα του Ίντρα" με ξόρκια. Ο κατακτητής του πλούτου έριξε βροχές από βέλη όπως ο Πουραντάρα (που ρίχνει) βροχές, έχοντας μαντραμμένο τον Γκαντχίβα, τη χορδή του τόξου και τα βέλη του. Εκείνα τα βέλη γεμάτα οργισμένη θέρμη, ισχυρά βέλη, που πέταξαν από το άρμα του Πάρτα, (αόρατα στην πτήση), στη συνέχεια έγιναν ορατά μόνο στο ίδιο το άρμα του Κάρνα.
"Mahabharata, βιβλίο VIII "Karnaparva", κεφάλαιο 66
"Το Ραμαγιάνα λέει για το βέλος του Ίντρα που μοιάζει με διαμάντι:
"Ο Ραβάνα, κοιτάζοντας κάτω από το στερέωμα με μεγάλη ανησυχία, Θεοί και δαίμονες περίμεναν την έκβαση της μάχης... Σαν ένα σκληρό διαμάντι, ή το βέλος του Ίντρα βροντερό, ο Ραβάνα πήρε το όπλο, εμπιστευόμενος να σκοτώσει τον Ράμα... Η φωτιά ξερνούσε και τρομοκρατούσε το μάτι και το μυαλό Το όπλο, λαμπερό και σκληρό σαν διαμάντι, τα δόντια του συνέτριψαν κάθε εμπόδιο και το έκπληκτο αυτί, βρυχώμενο βίαια, ήταν εκκωφαντικό
"Η Ραμαγιάνα, βιβλίο VI, μέρος 102"
Το βέλος του Indra
Και από τα χέρια του ο Σάκρα του έδωσε το αγαπημένο του όπλο, το βάτζρα, του οποίου το χτύπημα κανείς δεν μπορεί να αντέξει.
"Μαχαμπαράτα, Βιβλίο ΙΙΙ Aranyakaparva, Κεφάλαιο 45
Vajra (Σανσκριτικά. - Η σανσκριτική λέξη για το "κεραυνό" και το "διαμάντι") είναι το βέλος του Ίντρα, ένα δικέφαλο ρόπαλο με αιχμηρές άκρες, ένα όπλο που σχεδιάστηκε για να νικήσει τον Βρίτρα στη μάχη. Είναι ένα σύμβολο της δύναμής του πάνω στις σκοτεινές δυνάμεις και ένα σύμβολο απελευθέρωσης.
Και απελευθερώνεται, σαν βέλος κεραυνού ο ίδιος ο Ίντρα, διακρίνεται από την υψηλή του δύναμη, σαν να γεμίζει όλη τη γη με δυνατό βρυχηθμό, αστραφτερή με ισχυρή λάμψη και τρομερή, ρίχνει δέος...
"Mahabharata", βιβλίο VII "Dronaparva", κεφάλαιο 103
Κυριολεκτικά, μπορεί να μεταφραστεί από τα σανσκριτικά ως "διαμαντένιο ραβδί". Το διαμάντι, το οποίο έχει τις ιδιότητες της ανθεκτικότητας, αντιπροσωπεύει τη σκληρότητα του πνεύματος, την άφθαρτη ύπαρξη. Η αστραπή υποδηλώνει επίσης συμβολικά ακαταμάχητη δύναμη. Το Vajra κατασκευάστηκε από τον Tvashtar, τον θεό σιδηρουργό που δημιούργησε τα όπλα των θεών. Επίσης, σφυρηλάτησε για τον Ίντρα το δόρυ της Αμόγκα (που μεταφράζεται από τα σανσκριτικά ως "ασταμάτητο"). Με τον Vajra, ο Indra σπάει το βουνό, την πέτρινη σπηλιά, και απελευθερώνει τα νερά (αγελάδες). Ονομάζεται επίσης Bhaudhara, Shata-bradhna ("περίπου εκατό σημεία"), Sahasra-parna ("ο χιλίων φύλλων"). Σύμφωνα με τους ύμνους της Ριγκβέντα, ο Ίντρα χρησιμοποιεί ένα τόξο, από το οποίο απελευθερώνει ένα βέλος με εκατό μύτες και χίλια φτερά ("Ριγκβέντα", VIII.77. 6-7).
Σκίτσα βέλους τατουάζ
Ένα βέλος ή περισσότερα βέλη μπορούν να σχεδιαστούν σχηματικά, ως σύμβολο. Ένα τέτοιο τατουάζ θα φέρει νόημα αλλά δεν θα έχει αισθητική λειτουργία. Ένα σχέδιο μεγαλύτερης κλίμακας με ένα βέλος ή μια δέσμη βελών σε στυλ ακουαρέλας θα χρησιμεύσει περισσότερο ως κομμάτι δήλωσης.
