Secesní andělé
V klasickém období umělci opěvovali obraz majestátního nebeského posla, od antického lenošného mladíka v tóze až po brutálního rytíře. Náhle se však objevila nová postava - andělka: byla zobrazována jako zdrženlivá dáma i jako okouzlující okřídlená kráska.
Dnes se tento obraz zdá být naprosto přirozený, ale před viktoriánskou érou by nikoho nenapadlo malovat nebeského posla tímto způsobem. S největší pravděpodobností se tento typ objevil v důsledku omylu umělců, kteří často viděli podobnou postavu duše s křídly na hřbitovní plastice a nevěnovali pozornost kontextu tradičního sakrálního umění.
Ve dvacátém století byl však i tento stereotyp narušen. Dalí, Picasso, Kandinskij a Chagall malovali nebeské posly, kteří po dvě tisíciletí neustále doplňovali již tak rozšířený božský zástup. Asi nejslavnější obraz z této série vytvořil v roce 1920 německý malíř Paul Klee. Jeho Anděl dějin posloužil jako výchozí bod pro filozofa Waltera Benjamina, který nabídl svůj výklad světového pokroku. Neviděl v neobvyklé postavě se zdviženýma rukama u zbraně dobrou zprávu, ale proroctví katastrofy a zničení známého řádu nelidskou válkou:
"Takto by měl vypadat anděl historie. Jeho tvář je obrácena do minulosti. Tam, kde je pro nás řetězec událostí, které přijdou, tam vidí nepřetržitou katastrofu, která neúprosně vrší ruiny na ruiny a všechno mu to hází k nohám. Zůstal by sbírat mrtvé a zaslepovat trosky. Ale vichr, který se žene z nebe, naplní jeho křídla takovou silou, že je už nedokáže složit. Vítr ho nezadržitelně nese do budoucnosti, ke které je otočen zády, zatímco hora trosek před ním stoupá k nebi. To, čemu říkáme pokrok, je tento shon."
Dnes se v populární kultuře objevuje hned několik obrazů andělů. Oblíbeným se stal obraz nebeského bojovníka, který pochází ze středověkého umění a dnes se objevuje ve fantasy literatuře a počítačových hrách. Posel se také jeví jako krásná žena, jako by ji namalovali prerafaelité. Vousatý anděl bez křídel, mnohohlavý chimérický anděl, obtloustlý anděl Oeroth - nemilosrdný vítr uměleckého pokroku je odnáší stále dál do minulosti, na kterou si dnes vzpomínají jen historici umění a zájemci jako vy a já.
Živý oheň a tvář s křídly: řady andělů
Teolog Pseudo-Dionýsius Areopagita z 5. a 6. století vytvořil na základě systematizace Ezechielových vidění a dalších biblických svědectví klasifikaci devíti andělských hodností. Na druhé místo zařadil cherubíny, kteří kontemplují trůn Nejvyššího, a na třetí místo ohnivé serafíny, kteří představují plamen božské lásky. Poté přišly na řadu "trůny" Páně, které nesly trůny.
Pak přišli "páni", kteří byli neustále vyvyšováni ve svém majestátu, mocné a božské "síly", držitelé duchovní energie "autority", "představení", kteří mají na starosti posvátný řád, "archandělé", kteří vládnou nižším stupňům, a "andělé", kteří lidem zprostředkovávají božská zjevení.
Pod vlivem teologie Areopagity a dalších teologů začali umělci malovat nebeské posly diferencovaně, s ohledem na jejich hodnost. Serafíni byli zobrazováni se čtyřmi nebo šesti ohnivými křídly nebo někdy ilustrátoři prostě namalovali jejich peří červenou barvou místo plamenů, takže tyto postavy připomínaly exotické ptáky.
Cherubíni byli zobrazováni stejným způsobem, jen bez ohně, a někdy byly jejich nohy a ruce a někdy dokonce i obličej zcela zakryty obrovskými křídly. Trůny mohly být namalovány jako okřídlená kola posetá očima nebo jako antropomorfní bytosti s obrovským trůnem v ruce.
Ostatní hodnosti byly obvykle zobrazovány podobně jako ty předchozí. Vznikly vizuální hierarchie: skupiny andělů se snažily zobrazit jako různé bytosti sedící postupně na devíti nebesích (někdy se kreslil i desátý "pluk" - místo nepřítomného Lucifera a jeho přisluhovačů). Taková vyobrazení existovala nejen na Západě, ale také na pravoslavných ikonách: na jedné z nich vidíme všech devět andělských hodností zobrazených zcela odlišným způsobem.
Kolo a netvor se zvířecí hlavou: andělská chiméra
Snad jediným místem v Bibli, kde jsou andělé popsáni docela podrobně, je Ezechielovo vidění. Prorok zpočátku neupřesňuje, jaká stvoření viděl, ale mluví o podivných tvorech se čtyřmi hlavami - teleti, člověku, orlu a lvu:
"...Jejich vzhled byl podobný vzhledu člověka, každý z nich měl čtyři tváře a každý z nich měl čtyři křídla, jejich nohy byly rovné a jejich chodidla se podobala nohám telete a leskla se jako lesklá měď. Ruce lidí byly pod jejich křídly, na jejich čtyřech stranách, a jejich tváře a jejich křídla byly všechny čtyři; jejich křídla se dotýkala jedno druhého; při svém průvodu se neotáčeli kolem dokola, ale kráčeli každý směrem ke své tváři. Jejich tváře mají podobu lidské tváře a lví tváře na pravé straně všech čtyř a na levé straně tvář telete na všech čtyřech a tvář orla na všech čtyřech. <�...> Podíval jsem se na ta zvířata a hle, na zemi pod nimi bylo jedno kolo před jejich čtyřmi tvářemi. <�...> Když šli, šli po čtyřech stranách, během průvodu se neotáčeli. Jejich okraje byly vysoké a strašné, okraje čtyř z nich kolem dokola byly plné očí" (Ezechiel 1:5-18).
Teprve v X. kapitole se dozvíme, že se jedná o jeden z andělských stupňů, Cherubíny:
"A cherubíni pozvedli svá křídla a před mýma očima se vznesli ze země; když odešli, byla pod nimi i kola; stáli u vchodu do východní brány Hospodinova domu a nad nimi byla sláva Boha Izraele. Byla to tatáž zvířata, která jsem viděl u úpatí Boha Izraele u řeky Hovar. A poznal jsem, že jsou to cherubíni" (Ezechiel 10:19-20).
Již v raném středověku se církevní umělci snažili zobrazit anděly popsané prorokem co nejvěrněji textu. Čtyřnožcům se začalo říkat tetramorfové - a byli považováni za zvláštní druh cherubínů obklopujících Hospodinův trůn. Protože Ezechielův "slovní portrét" byl nesmírně matoucí a obtížně představitelný, křesťanští řemeslníci je v průběhu staletí malovali mnoha různými způsoby.
Proto jsou na stránkách středověkých biblí často vyobrazeny bytosti s hlavami člověka, býka, lva a orla. Na jejich tělech se snoubí nohy s tlapami nebo koly, které jsou posety očima, a ruce s křídly.
Někdy nevidíme jediný "organismus", ale spíše křídla, která jsou k sobě připevněna - s větší či menší anatomickou přesvědčivostí - čtyřmi hlavami a také koly, která z tetramorfa dělají Pánův vůz. Takto je anděl zobrazen na nejstarším dochovaném vyobrazení tohoto druhu ze syrského evangelia Rabulah z roku 586.
Častěji se však jako základ používala postava anděla (v obvyklém slova smyslu) a k ní se připojovaly ostatní tři hlavy. Někdy se řemeslníci ve snaze zdůraznit zvláštní povahu tetramorfa a snad i snížit jeho obludnost snažili tři zvířecí čelisti zamaskovat tím, že je nakreslili například jako součást cherubínova účesu.
Ne všechny tetramorfy však vycházejí z lidské postavy. Na mnoha vyobrazeních se objevují ve zvířecí podobě, jako býkovité šelmy se čtyřmi různými hlavami, křídly a rukama vyrůstajícími přímo z těla, nebo jako okřídlený hybrid se čtyřmi nohami a čtyřmi hlavami, který nepřipomíná živého tvora, ale spíše předmět chrámového náčiní.
Od dvanáctého století se taková božská monstra někdy stavěla do protikladu k ďábelským monstrům, jako je šelma se sedmi hlavami a deseti rohy, která slouží jako trůn babylonské nevěstky ve Zjevení Jana Teologa. Tak se objevuje alegorické zobrazení církve, která jede na tetramorfovi - kříženci člověka, lva, telete a orla. V tomto kontextu symbolizuje svědectví čtyř evangelií, na nichž je založeno křesťanské učení.
Vedle vyobrazení chimérických bytostí se objevily také ilustrace čtyř samostatných andělských zvířat. V novozákonním Zjevení Jana Evangelisty jsou tetramorfy z Ezechielova vidění nově interpretovány a "rozděleny" na jednotlivá "zvířata":
"...uprostřed trůnu a kolem trůnu čtyři zvířata, plná očí vpředu i vzadu. První zvíře bylo jako lev, druhé zvíře bylo jako tele, třetí zvíře mělo tvář jako člověk a čtvrté zvíře bylo jako letící orel. A každá z těch čtyř šelem měla kolem sebe šest křídel a uvnitř měla plno očí; a neměla odpočinku ve dne ani v noci a volala: "Svatý, svatý, svatý je Pán Bůh všemohoucí, který byl, který je a který přijde" (Zj 4,6-9).
V křesťanské tradici se tyto obrazy vykládají jako symboly čtyř evangelistů. Podle nejrozšířenější verze představoval anděl Matouše, lev Marka, býk Lukáše a orel Jana. Na některých vyobrazeních však byly čtyři bytosti "sloučeny" do tetramorfy, aby se zdůraznila myšlenka jednoty apoštolských svědků Krista.
Například v zobecněném obrazu evangelistů vidíme zoomorfní motivy: vousatý muž má pár lidských nohou v sandálech, ale před nimi, jakoby zpoza zástěny, visí orlí a lví drápy a býčí kopyta.
Různorodé prvky jsou spojeny v jednom těle, takže připomíná tetramorfa z Ezechielova vidění.
Na jiných vyobrazeních, rozšířených od počátku 5. století, nejsou symboly evangelistů vůbec antropomorfní. Například na mozaice na apsidě římské baziliky Santa Pudentiana vidíme Marka Lva v lidském oděvu s křídly za zády. Ve středověku se objevovali v zoomorfních i antropomorfních symbolech evangelistů, což dokládalo jejich andělskou podstatu. Ve španělských rukopisech Apokalypsy s výkladem Beáta z Liebantu (8. století) byli někdy Kristovi životopisci také zobrazováni s koly místo nohou.
Eros, putti a arkebuzíři: sladký anděl
Antický obraz Eróta měl velký vliv na raně křesťanské umění. Malý okřídlený tvor s lukem se stal "předlohou" pro kresby duše vznášející se k nebi.
Ve středověku se ikonografie boha lásky, vzdáleného potomka antického Eróta, začala podobat ikonografii Krista, a to díky rozšíření jeho obrazu v beletrii (například v Románu o růži ze 13. století).
Byl nakreslen s lukem a šípem a jeho hlavu zdobila koruna nebo dokonce barevná svatozář, která se "rýmovala" s andělskými křídly. Eros mohl být zobrazován s mandorlou, i když obvykle obklopuje pouze postavu Boha nebo Panny Marie. Aby se ukázala podobnost lásky k Pánu a k bližnímu, byl Kristus někdy malován s uhlíkem v ruce (typický atribut Amora - symbol vášně hořící v srdci) nebo dokonce probodával srdce svých následovníků šípy.
V renesanci se tyto motivy rozvíjely. Nyní jsou malovány jako Eros putti - okřídlené děti se svatozáří, které v různých kontextech mohly označovat duše zemřelých, sloužit jako alegorie smrti a vzkříšení a působit jako andělé.
Barokní malíři zobrazují okřídlené děti oblečené do peří a popela připomínající putti - starší, ale s androgynním vzhledem, ruměnými tvářemi a holými zadečky - hrající na hudební nástroje.
V koloniální Jižní Americe dostávali oplastovaní andělé oblečení podle nejnovější módy zbraně a "narukovali" do Božího vojska. Tento krok však není nový: již ve středověku byl archanděl Michael, archistratigus nebeského vojska, zobrazován v plném bojovém oděvu a se zbraněmi.
